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陈寅恪:禅宗六祖传法偈之分析

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发表于 2015-6-18 10:50:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
大理案:早先这里提及陈寅恪先生就菩提树与芭蕉树分析六祖传法偈,现在正好找到一份电子版,转一下。佛教文化与植物知识密不可分。

·期刊原文
禅宗六祖传法偈之分析
陈寅恪
现代佛教学术丛刊第 1 册
(原刊《清华学报》7:2,1932.6)
页263~268
大乘文化基金会出版
1980年10月初版
________________________________________


        263页        

            神秀、慧能传法偈,坛经诸本及传灯录等书所载,其字
        句虽间有歧异之处,而意旨则皆相符会。兹依敦煌本坛经之
        文,分析说明之。
            神秀偈曰﹕
                身是菩提树。心如明镜台。
                时时勤拂拭。莫使有尘埃。        
            慧能偈曰﹕
                  菩提本无树。明镜亦无台。
                  佛性常清净。何处有尘埃。        
            又偈曰﹕
                  心是菩提树。身为明镜台。
                  明镜本清净。何处染尘埃。        
            敦煌本坛经偈文较通行本即后来所修改者语句拙质,意
        义重复,尚略存原始形式。至惠能第二偈中「心」「身」二
        字应须互易,当是传写之误。诸如此类,皆显而易见,不待
        赘言。兹所欲        

        264页        

        讨论者,即古今读此传法偈者众矣,似皆未甚注意二事﹕
            (一) 此偈之譬喻不适当。
            (二) 此偈之意义未完备。
        请分别言之于下﹕        

                                (一)        

            何谓譬喻不适当﹖考印度禅学,其观身之法,往往比人
        身于芭蕉等易于解剥之植物,以说明阴蕴俱空,肉体可厌之
        意。此类教义为佛藏中所习见者,无取博征。请引一二佛典
        原文,以见其例﹕
            鸠摩罗什译摩诃般若波罗蜜经卷二十四「善达品」第七
        十九云﹕
                  行如芭蕉叶,除去不得坚实。
            又玄奘译大般若波罗蜜多经卷四百七十二第二分「善达
        品」第七十七之二(即前经同本异译。)云﹕
                  如实知如芭蕉树,叶叶析除,实不可得。         
            又鸠摩罗什等译禅秘要法经中云﹕        

        265页

                先自观身,使皮皮相裹,犹如芭蕉,然后安心。
            又沮渠京声译治禅病秘要经云﹕
                次观厚皮九十九重,犹如芭蕉。 (中略。) 次复观
            肉,亦九十九重,如芭蕉叶。中间有虫,细于秋毫。虫
            各四头四口九十九尾。次当观骨,见骨皎白,如白琉璃
            。九十八重,四百四脉入其骨间,流注上下,犹如芭蕉
            。        
            据此,可知天竺禅学观身取譬之例。至于传法偈中所谓
        菩提树者,乃一树之专称,释迦牟尼曾坐其下,而成正觉者
        。依佛陀耶舍共佛念译长阿含经卷一第一分初大本缘经所载
        ,先后七佛自毗婆尸至释迦牟尼,皆坐于一定之树下,成最
        正觉。其关于释迦牟尼之文句,兹迻录于下﹕
                我今如来至真坐钵多树下,成最正觉。佛时颂曰﹕
                我今释迦文。坐于钵多树。        
        玄奘西域记卷八摩揭陀国上云﹕
                金刚坐上菩提树者,即毕钵罗之树也。昔佛在世,
            高数百尺。屡经残伐,高四五丈。佛坐其下,成等正觉
            ,因而谓之菩提树焉。茎干黄白,枝叶青翠,冬夏不凋
            ,光鲜无变。               
            据此,可知菩提树为永久坚牢之宝树,决不能取以比譬
        变灭无常之肉身,致反乎重心神而轻肉体之教义。此所谓譬
        喻不适当者也。        

        266页

                                (二)        

            何谓意义未完备﹖细绎偈文,其意在身心对举。言身则
        如树,分析皆空。心则如镜,光明普照。今偈文关于心之一
        方面,既已将譬喻及其本体作用叙说详尽,词显而意该。身
        之一方面,仅言及譬喻。无论其取譬不伦,即使比拟适当,
        亦缺少继续之下文,是仅得文意之一半。此所谓意义不完备
        者也。
            然则此偈文义何以致如是之乖舛及不具足乎﹖应之曰﹕
        此盖袭用前人之旧文,集合为一偈,而作者艺术未精,空疏
        不学,遂令传心之语,成为半通之文。请略考禅家故事,以
        资说明。
            此偈中关于心之部分,其比喻及其体用之说明,佛藏之
        文相与类似者不少。兹仅举其直接关系此偈者一事,即神秀
        弟子净觉所著楞伽师资记中宋朝三藏求那跋陀之「安心法」
        。其原文云﹕
                  亦如磨镜。镜上面尘落尽,心自明净。
        案﹕此即宗密「禅源诸诠集都序」卷二叙禅宗之息忘修心宗
        ,所谓
                  故须依师言教,背境观心,息灭妄念,念尽即觉
              悟,无所不知。如镜昏尘,须时时拂拭,尘尽明现,
              即无所不照。
        者是也。凡教义之传播衍绎,必有其渐次变易之迹象,故可
        依据之,以推测其渊源之所从出,及      

        267页        

        其成立之所以然。考续高僧传卷二十五习禅六昙伦传 (江北
        刻经处本)云﹕
                  释昙伦姓孙氏。汴州浚仪人。十三出家。住修福
              寺。依端禅师。然端学次第观,便诫伦曰﹕「汝系心
              鼻端﹗可得静也。」伦曰﹕「若见有心,可系鼻端。
              本来不见心相,不知何所系也。」(中略。)异时 (端
              禅师) 告曰﹕「令汝学坐,先净昏情。犹如剥葱,一
              一重重剥却,然后得净。」伦曰﹕「若见有葱,可有
              剥削。本来无葱,何所剥也。」      
            据续高僧传,昙伦卒于武德末年,年八十除。则其生年
        必在魏末世。故以时代先后论,神秀、慧能之偈必从此脱胎
        ,可无疑义。芭蕉为南方繁茂之植物,而北地不恒见。端禅
        师因易以北地日常服食之葱,可谓能近取譬者也。若复易以
        「冷夏不凋,光鲜无变」之菩提宝树,则比于不伦,失其本
        旨矣。盖昙伦学禅故事,原谓本来无葱,故无可剥。本来无
        心,故无可系。身心并举,比拟既切,语意亦完。今神秀、
        慧能之偈仅得关于心者之一半。其关于身之一半,以文法及
        文意言,俱不可通。然古今传诵,以为绝妙好词,更无有疑
        之者,岂不异哉﹗予因分析偈文内容,证以禅门旧载,为之
        说明。使参究禅那之人得知今日所传唐世曹溪顿派,匪独其
        教义宗风溯源于先代,即文词故实亦莫不掇抬前修之绪余,
        而此半通半不通之偈文是其一例也。



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